Comunidade de Oneida
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1f/Oneida_Commune.png/220px-Oneida_Commune.png)
A Comunidade de Oneida foi uma sociedade comunal religiosa perfeccionista fundada por John Humphrey Noyes e seus seguidores em 1848 perto de Oneida, Nova Iorque. A comunidade acreditava que Jesus já havia retornado em 70 d.C., tornando possível que eles próprios realizassem o reino milenar de Jesus e fossem perfeitos e livres do pecado neste mundo, não apenas no Céu (uma crença chamada perfeccionismo). A Comunidade Oneida praticava o comunalismo (no sentido de propriedade e posses comunais), casamento de grupo, continência sexual masculina, estirpecultura de Oneida (uma forma de eugenia) e crítica mútua.
Os 87 membros originais da comunidade cresceram para 172 em fevereiro de 1850, 208 em 1852 e 306 em 1878. Havia comunidades noyesianas menores em Wallingford, Connecticut ; Newark, Nova Jersey; Putney e Cambridge, Vermont.[1] As filiais foram fechadas em 1854, exceto a filial de Wallingford, que funcionou até que o tornado de 1878[2][3] a devastou.[4][5]
A Comunidade de Oneida foi dissolvida em 1881, convertendo-se em sociedade anônima. Esta acabou se tornando a empresa de prataria Oneida Limited, uma das maiores do mundo.[6]
Estrutura
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/71/The_late_Reverend_John_Humphrey_Noyes.jpg/220px-The_late_Reverend_John_Humphrey_Noyes.jpg)
Embora a comunidade atingisse apenas uma população máxima de cerca de 300 pessoas, tinha uma burocracia complexa de 27 comitês permanentes e 48 seções administrativas.[7]
Esperava-se que todos os membros da comunidade trabalhassem, cada um de acordo com suas habilidades. As mulheres tendiam a realizar muitas das tarefas domésticas.[8] Embora os empregos mais qualificados tendessem a permanecer com um membro individual (o gestor financeiro, por exemplo, manteve o seu cargo durante toda a vida da comunidade), os membros da comunidade alternavam entre os empregos menos qualificados, trabalhando em casa, nos campos ou as diversas indústrias. À medida que Oneida prosperava, também começou a contratar pessoas de fora para trabalhar nessas posições. Eles eram um grande empregador na área, com aproximadamente 200 funcionários em 1870.
As indústrias secundárias incluíam a fabricação de bolsas de viagem de couro, a tecelagem de chapéus com folhas de palmeira, a construção de móveis rústicos de jardim, armadilhas de caça e turismo. A fabricação de talheres começou em 1877, relativamente tarde na vida da comunidade, e ainda existe.[6]
Casamento complexo
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7f/Plain_home_talk_about_the_human_system-the_habits_of_men_and_women-the_cause_and_prevention_of_disease-our_sexual_relations_and_social_natures_%281896%29_%2814577722930%29.jpg/220px-thumbnail.jpg)
A comunidade de Oneida acreditava fortemente num sistema de amor livre – um termo que Noyes é creditado por ter cunhado – que era conhecido como casamento complexo,[9] onde qualquer membro era livre para fazer sexo com qualquer outro que consentisse. [10] Possessividade e relacionamentos exclusivos eram desaprovados.[11]
Noyes desenvolveu uma distinção entre amor amativo e propagativo.
"O casamento complexo significava que todos na comunidade eram casados com todos os outros. Esperava-se que todos os homens e mulheres tivessem relações sexuais e as fizessem. A base para o casamento complexo era a passagem paulina sobre não haver casamento no céu, que significava que não deveria haver casamento na terra, mas que nenhum casamento não significava ausência de sexo. Mas sexo significava filhos; não só a comunidade não tinha condições de ter filhos nos primeiros anos, como as mulheres não estavam entusiasmadas com um regime que as teria mantido grávidas a maior parte do tempo. Eles desenvolveram uma distinção entre amor amativo e o propagativo. O amor propagativo era o sexo com o propósito de ter filhos; o amor amativo era sexo com o propósito de expressar amor. A diferença era o que Noyes chamou de "continência masculina", em que o parceiro masculino evitava a ejaculação. Noyes argumentou que essa prática não apenas os impedia de produzir filhos indesejados, mas também ensinava ao homem um autocontrole considerável. O sistema funcionou muito bem."[12]
Mulheres com mais de 40 anos deveriam atuar como “mentoras” sexuais para meninos adolescentes porque esses relacionamentos tinham chances mínimas de conceber. Além disso, estas mulheres tornaram-se modelos religiosos para os jovens. Da mesma forma, os homens mais velhos frequentemente apresentavam o sexo às mulheres jovens. Noyes frequentemente usava seu julgamento para determinar as parcerias que se formariam, e muitas vezes encorajava relacionamentos entre os não devotos e os devotos na comunidade, na esperança de que as atitudes e comportamentos dos devotos influenciassem as atitudes dos não devotos.[13]
Em 1993, os arquivos comunitários foram disponibilizados aos estudiosos pela primeira vez. Contido nos arquivos estava o diário de Tirzah Miller,[14] sobrinha de Noyes, que escreveu extensivamente sobre suas relações românticas e sexuais com outros membros do Oneida.[1]
Crítica mútua
Cada membro da comunidade era sujeito a críticas por parte de um comitê ou da comunidade como um todo durante uma assembleia geral.[15] O objetivo era eliminar traços de caráter indesejáveis.[16] Várias fontes contemporâneas afirmam que o próprio Noyes foi alvo de críticas, embora com menos frequência e provavelmente menos severas do que o resto da comunidade. Charles Nordhoff disse ter testemunhado as críticas de um membro a quem se referiu como "Charles", escrevendo o seguinte relato do incidente:
"Charles ficou sentado, sem palavras, olhando para frente; mas à medida que as acusações se multiplicavam, seu rosto ficou mais pálido e gotas de suor começaram a escorrer por sua testa. As observações que relatei levaram cerca de meia hora; e agora, tendo cada um no círculo falado, o Sr. Noyes resumiu. Ele disse que Charles tinha alguns defeitos graves; que ele o observava com algum carinho; e que ele pensava que o jovem estava tentando sinceramente se curar. Ele elogiou em geral sua habilidade, seu bom caráter e algumas tentações às quais resistiu no decorrer de sua vida. Ele pensou ter visto sinais de que Charles estava fazendo uma tentativa real e sincera de superar seus defeitos; e como prova disso, ele observou que Charles recentemente o procurara para consultá-lo sobre um caso difícil no qual ele havia enfrentado uma grande luta, mas no final conseguira fazer o que era certo. "No curso do que chamamos de estirpecultura", disse Noyes, "Charles, como você sabe, está na situação de alguém que em breve se tornará pai. Nessas circunstâncias, ele caiu sob a tentação muito comum de amor egoísta e um desejo de servir e cultivar uma intimidade exclusiva com a mulher que teria um filho através dele. Esta é uma tentação insidiosa, muito capaz de atacar as pessoas em tais circunstâncias, mas que deve, no entanto, ser combatida. Charles, continuou ele, veio até ele para pedir conselhos neste caso, e ele (Noyes) a princípio se recusou a lhe dizer qualquer coisa, mas perguntou-lhe o que ele achava que deveria fazer; que depois de alguma conversa, Charles havia determinado, e concordou com ele, que deveria isolar-se inteiramente da mulher e deixar outro homem ocupar seu lugar ao lado dela; e isso Charles fez de acordo, com um espírito de autossacrifício muito louvável. Na verdade, Charles havia assumido ainda mais a sua cruz, como notou com prazer, indo dormir com as crianças menores, para cuidar delas durante a noite. Tendo tudo isso em vista, ele achava que Charles estava no caminho certo para se tornar um homem melhor e que manifestara um desejo sincero de melhorar e de se livrar de todas as falhas egoístas."[17]
Continência masculina
A comunidade de Oneida promulgou um sistema de continência masculina ou coitus reservatus para controlar a reprodução dentro dela.[18][19] John Humprey Noyes decidiu que a relação sexual servia a dois propósitos distintos. Em Male Continence, Noyes argumenta que o método simplesmente “propõe a subordinação da carne ao espírito, ensinando os homens a buscarem principalmente os elevados prazeres espirituais da conexão sexual”.[20] O objetivo principal da continência masculina era a satisfação social, “permitir que os sexos se comunicassem e expressassem afeto uns pelos outros”.[21] O segundo propósito era a procriação. De cerca de duzentos adultos que usaram a continência masculina como controle de natalidade, houve doze nascimentos não planejados em Oneida entre 1848 e 1868,[21] indicando que era uma forma altamente eficaz de controle de natalidade.[22] Os homens jovens foram apresentados à continência masculina por mulheres na pós-menopausa, e os homens mais velhos e experientes introduziram as mulheres jovens.[23]
Noyes acreditava que a ejaculação "drenava a vitalidade dos homens e levava à doença"[24] e a gravidez e o parto "impunham um pesado imposto sobre a vitalidade das mulheres".[24] Noyes fundou a continência masculina para poupar sua esposa, Harriet, de partos mais difíceis, após cinco partos traumatizantes, dos quais quatro levaram à morte da criança.[25] Eles preferiram este método de continência masculina a outros métodos de controle de natalidade porque o consideraram natural, saudável e favorável ao desenvolvimento de relacionamentos íntimos.[26] As mulheres encontraram maior satisfação sexual na prática, e Oneida é considerada altamente incomum no valor que atribuíam à satisfação sexual das mulheres.[27] Se um homem falhasse, ele enfrentaria desaprovação pública ou rejeição privada.[26]
Não está claro se a prática da continência masculina levou a problemas significativos. O sociólogo Lawrence Foster vê dicas nas cartas de Noyes indicando que a masturbação e o afastamento antissocial da vida comunitária podem ter sido problemas.[27] A prática de continência masculina de Oneida não levava à impotência.[22]
Estirpecultura
A estirpecultura foi um programa protoeugênico de reprodução seletiva controlada dentro da comunidade idealizado por Noyes e implementado em 1869.[28][29][30] Ele foi projetado para criar uma estirpe de crianças mais perfeitas espiritual e fisicamente.[31] Os membros da comunidade que desejassem ser pais compareceriam a um comitê para serem aprovados e selecionados com base em suas qualidades espirituais e morais. Participaram deste programa 53 mulheres e 38 homens, o que exigiu a construção de uma nova ala da Mansão Comunitária Oneida. O experimento rendeu 58 filhos, nove dos quais eram filhos de Noyes.
Depois que as crianças eram desmamadas (geralmente por volta de um ano de idade), elas eram criadas em comunidade na Ala das Crianças, ou Asa Sul.[32] Seus pais eram autorizados a visitá-los, mas o departamento infantil tinha jurisdição sobre a criação dos filhos. Se o departamento suspeitasse que um pai e um filho estavam muito unidos, a comunidade imporia um período de separação porque o grupo queria acabar com o afeto entre pais e filhos.[33][34] O Departamento Infantil contava com um supervisor masculino e feminino para cuidar das crianças de dois a doze anos. Os supervisores garantiram que as crianças seguissem a rotina. Vestimentas, orações, café da manhã, trabalho, escola, almoço, trabalho, brincadeiras, jantar, orações e estudo, que eram “ajustados de acordo com a 'idade e capacidade'”.[13]
A estirpecultura foi a primeira experiência de eugenia positiva nos Estados Unidos, embora não tenha sido reconhecida como tal devido à estrutura religiosa da qual emergiu.[35]
Papel das mulheres
Oneida incorporou um dos esforços mais radicais e institucionais para mudar os papéis das mulheres e melhorar o estatuto feminino na América do século XIX.[36] As mulheres ganharam algumas liberdades na comuna que não conseguiam do lado de fora. Alguns desses privilégios incluíam não ter que cuidar dos próprios filhos, já que Oneida tinha um sistema comunitário de cuidados infantis e liberdade de gravidez indesejada com a prática de continência masculina. Além disso, elas podiam usar roupas funcionais no estilo bloomer e manter cortes de cabelo curtos. As mulheres puderam participar em praticamente todos os tipos de trabalho comunitário.[36] Embora as tarefas domésticas continuassem a ser uma responsabilidade principalmente feminina, as mulheres eram livres de explorar posições nos negócios e nas vendas, ou como artesãs ou artesãs, e muitas o fizeram, especialmente no final da década de 1860 e no início da década de 1870.[37] Por último, as mulheres moldaram ativamente a política comunitária, participando nas reuniões religiosas e empresariais diárias.[36]
Os sistemas de casamento complexo e amor livre praticados em Oneida reconheciam ainda mais o status feminino. Através do complexo arranjo matrimonial, mulheres e homens tinham igual liberdade na expressão e no compromisso sexual.[36] Na verdade, as práticas sexuais em Oneida aceitavam a sexualidade feminina. O direito da mulher a experiências sexuais satisfatórias foi reconhecido e as mulheres foram encorajadas a ter orgasmos.[38] Contudo, o direito da mulher de recusar uma proposta sexual era limitado dependendo do estatuto do homem que fazia a proposta.[39]
Ellen Wayland-Smith, autora de The Status and Self-Perception of Women in the Oneida Community, disse que homens e mulheres tinham status aproximadamente iguais na comunidade. Ela salienta que, embora ambos os sexos estivessem, em última análise, sujeitos à visão e vontade de Noyes, as mulheres não sofreram opressão indevida.[40]
Interações com a sociedade
A comunidade experimentou a liberdade da sociedade em geral. As práticas conjugais, sexuais e religiosas pouco ortodoxas mencionadas anteriormente fizeram com que enfrentassem algumas críticas. No entanto, entre o início da comunidade na década de 1850 e a década de 1870, as suas interações com a sociedade em geral foram na sua maioria favoráveis. Estes são os exemplos mais conhecidos de resolução de conflitos e paz.
Críticas externas
Em 1870, um "crítico cultural do século XIX", Dr. John B. Ellis, escreveu um livro contra as comunidades de Amor Livre que Noyes inspirou, incluindo "Soberanos Individuais, Amantes Livres de Berlin Heights, Espiritualistas, Defensores do Sufrágio Feminino ou Amigos do Divórcio Livre ".[41][42] Ele via que o objetivo comum deles era acabar com o casamento. O Dr. Ellis descreveu isso como um ataque à ordem moral prevalecente.[41] A historiadora Gayle Fischer menciona que o Dr. Ellis também criticou as roupas das mulheres de Oneida, pois os uniformes "saudáveis" não livravam as mulheres Oneida de seu 'ar peculiar de insalubridade' — provocado pelo "excesso sexual"[42]
Noyes respondeu às críticas de Ellis quatro anos depois em um panfleto, Dixon and His Copytists, onde afirmava que o Dr. John B. Ellis é um pseudônimo para um "cavalheiro literário que vive na parte alta da cidade".[43] Noyes argumentou que a editora AMS contratou o escritor depois que eles leram um artigo no jornal da Filadélfia sobre a comunidade e viram uma chance de lucrar com a escrita sensacionalista.[43]
A batalha legal de Tryphena Hubbard
Em Oneida Utopia, de Anthony Wonderly, ele cobre o caso Hubbard de 1848-1851 como um momento em que um conflito legal quase acabou com o grupo, que era apenas uma mera "Associação" na época. Tryphena Hubbard, de 21 anos, aprendeu as ideias de Noyes sobre casamento e sexo através de seu manuscrito Bible Argument em 1848. Ela se juntou à comunidade e se tornou a primeira convertida local do grupo. Tryphena Hubbard logo se casou com Henry Seymour, um jovem da comunidade.[44]
No início de 1849, o pai de Tryphena, Noahdiah Hubbard, soube dos casamentos abertos da Associação e exigiu o retorno de sua filha. Tryphena recusou e, por dois anos, Noahdiah "se tornou um incômodo de mau humor na Mansion House".[44]
Uma crítica de 1850 a Tryphena mencionou sua "insubordinação à igreja" e "egoísmo excessivo que equivale à insanidade".[44] Houve casamento antes que a comunidade tentasse o perfeccionismo, e a supervisão do marido de Tryphena sobre ela aumentou junto com as "normas disciplinares da época, castigo físico".[44]
Em setembro de 1851, Tryphena começou a apresentar sinais de doença mental, "chorando à noite, falando incoerentemente e vagando por aí". Seymour foi até a família Hubbard para relatar a insanidade de sua filha, e ambos os pais ficaram horrorizados com a violência física de Seymour.[44]
Em 27 de setembro de 1851, Noahdiah Hubbard apresentou acusações de agressão e espancamento em nome de sua filha.[45] Seymour foi indiciado e outros membros da comunidade receberam mandados de prisão como cúmplices.[44]
O caso foi resolvido em 26 de novembro de 1851. A comunidade concordou com as despesas de Tryphena enquanto ela estava no asilo e após sua libertação, US$ 125 por ano se ela estivesse bem e US$ 200 por ano se ela continuasse doente. Os Hubbards acabaram aceitando um acordo de US$ 350 em vez de pagamentos de longo prazo. Tryphena Hubbard finalmente retornou para Henry Seymour e teve um filho com ele. Ela morreu aos 49 anos em 1877.[45]
Declínio
A comunidade durou até que John Humphrey Noyes tentou passar a liderança para seu filho, Theodore Noyes. Essa mudança não teve sucesso porque Theodore era agnóstico e não tinha o talento de liderança de seu pai.[46] A mudança também dividiu a comunidade, à medida que o comunitário James W. Towner tentava tomar o controle para si mesmo. Towner e um grupo dissidente eventualmente se mudaram para a Califórnia, onde convenceram o governo a criar um novo município para eles, Orange County.[47][48]
Dentro da comuna, houve um debate sobre quando os jovens deveriam ser iniciados no sexo e por quem. Houve também muito debate sobre suas práticas como um todo. Os membros fundadores estavam idosos ou falecidos, e muitos comunitários mais jovens desejavam celebrar casamentos tradicionais e exclusivos.[49]
O ponto culminante de todas essas pressões foi a campanha do professor John Mears, do Hamilton College, contra a comunidade. Ele convocou uma reunião de protesto contra a Comunidade Oneida, com a presença de quarenta e sete membros do clero. John Humphrey Noyes foi informado pelo conselheiro de confiança Myron Kinsley que um mandado de prisão contra ele sob a acusação de estupro era iminente. Noyes fugiu da Mansão Comunitária Oneida e do país no meio de uma noite de junho de 1879, para nunca mais retornar aos Estados Unidos. Pouco depois, ele escreveu aos seus seguidores de Niagara Falls, Ontário, recomendando que o casamento complexo fosse abandonado.[50]
O casamento complexo foi abandonado em 1879 após pressões externas, e a comunidade logo se separou, com alguns dos membros reorganizando-se como uma sociedade anônima. Os parceiros conjugais normalizaram o seu estatuto com os parceiros com quem coabitavam no momento da reorganização. Mais de 70 membros da Comunidade celebraram um casamento tradicional no ano seguinte.
Durante o início do século XX, a nova empresa, Oneida Community Limited, estreitou seu foco em prataria. O negócio de armadilhas para animais foi vendido em 1912, o negócio da seda em 1916 e o setor de conservas foi descontinuado por não ser lucrativo em 1915.
Em 1947, constrangidos com o legado de seu progenitor, os descendentes de Noyes queimaram os registros do grupo.[51][52]
O último membro original da comunidade, Ella Florence Underwood (1850–1950), morreu em 25 de junho de 1950, em Kenwood, Nova Iorque, perto de Oneida, Nova Iorque.[53][54]
Legado
Muitas histórias e relatos em primeira pessoa da Comunidade Oneida foram publicados desde que a comuna se dissolveu. Entre eles estão: The Oneida Community: An Autobiography, 1851–1876[55] e The Oneida Community: The Breakup, 1876–1881,[56] ambos por Constance Noyes Robertson; Desire and Duty at Oneida: Tirzah Miller's Intimate Memoir and Special Love/Special Sex: An Oneida Community Diary, ambos de Robert S. Fogarty; Without Sin, de Spencer Klaw; Oneida, From Free Love Utopia to the Well-Set Table, de Ellen Wayland-Smith; e relatos biográficos/autobiográficos de ex-membros, incluindo Jessie Catherine Kinsley, Corinna Ackley Noyes, George Wallingford Noyes e Pierrepont B. Noyes.
Um relato da Comunidade Oneida é encontrado no livro Assassination Vacation de Sarah Vowell. Discute a comunidade em geral e a adesão de Charles J. Guiteau, há mais de cinco anos, à comunidade. (Guiteau mais tarde assassinou o presidente James A. Garfield) A comunidade perfeccionista no romance Pagan House (2007) de David Flusfeder é diretamente inspirada na Comunidade Oneida.[57] Há um edifício residencial chamado "Oneida" na comunidade Twin Oaks, na Virgínia. Twin Oaks, uma comunidade intencional, nomeia seus edifícios com nomes de comunidades intencionais extintas.[58]
Mansão Comunitária de Oneida
A Mansão da Comunidade Oneida (Oneida Community Mansion House) foi listada como um marco histórico nacional em 1965,[59] e a principal cultura material sobrevivente da Comunidade de Oneida consiste naqueles edifícios tombados, coleções de objetos e paisagens. Os cinco edifícios da Mansion House, projetados separadamente por Erastus Hamilton, Lewis W. Leeds e Theodore Skinner, compreendem 8600 metros quadrados em um terreno de 33 acres. Este local tem sido continuamente ocupado desde a criação da comunidade em 1848, e a mansão existente está habitada desde 1862. Hoje, a Oneida Community Mansion House é uma organização educacional sem fins lucrativos fundada pelo Estado de Nova Iorque. Recebe visitantes durante todo o ano com visitas guiadas, programas e exposições. Preserva, coleta e interpreta a cultura imaterial e material da Comunidade de Oneida e temas relacionados dos séculos XIX e XX. A Mansion House também abriga apartamentos residenciais, quartos para pernoite e espaços para reuniões.[60][61]
Ver também
- Comunismo cristão
- Feminismo eugênico
Referências
- ↑ a b Chmielewski 2001, pp. 176–178.
- ↑ Harper's Weekly v. 22 #1131 1878.
- ↑ The Roslyn News 1878.
- ↑ Brew & Roper 2014.
- ↑ Social Welfare History Project 2015.
- ↑ a b Hays 1999.
- ↑ Nordhoff 1875, p. 279.
- ↑ Kern 1981.
- ↑ Foster 1997.
- ↑ Stoehr 1979.
- ↑ DeMaria 1978, p. 83.
- ↑ Claeys & Sargent 2017, p. 218.
- ↑ a b Noyes 1937.
- ↑ Herrick & Fogarty 2000.
- ↑ Noyes & Oneida Community 1876.
- ↑ Parker 1935, p. 215.
- ↑ Nordhoff 1875, pp. 292–293.
- ↑ Sandeen 1971.
- ↑ Miller 1895, p. [falta página].
- ↑ Noyes 1872, p. 13.
- ↑ a b Van Wormer 2006.
- ↑ a b Foster 1986, p. 18.
- ↑ Foster 1986, pp. 18–19.
- ↑ a b Mandelker 1982, pp. 742–3.
- ↑ Foster 1986, p. 17.
- ↑ a b Mandelker 1982, p. 743.
- ↑ a b Foster 1986, p. 19.
- ↑ McGee 1891.
- ↑ Woodhull 2012, pp. 273–283.
- ↑ Herndon 1989.
- ↑ Richards 2004, pp. 47–71.
- ↑ Youcha 2009, pp. 110–114.
- ↑ Matarese & Salmon 1983.
- ↑ Heim 2009, p. 59.
- ↑ Prince 2017, p. 96.
- ↑ a b c d Foster 1991, pp. 91–102.
- ↑ Kern 1981, p. 260.
- ↑ Kern 1981, pp. 224, 232.
- ↑ Kern 1981, p. 241.
- ↑ Wayland-Smith 1988, p. 49.
- ↑ a b Ellis 1870, pp. 10–13.
- ↑ a b Fischer 2001, p. 58.
- ↑ a b Noyes 1871, pp. 37–39.
- ↑ a b c d e f Wonderley 2017, pp. 72–74, 137.
- ↑ a b Noyes & Foster 2001, p. lv.
- ↑ Hillebrand 2017.
- ↑ Olin 1979, pp. 220–233.
- ↑ Wills 2019.
- ↑ Roach 2001.
- ↑ Wells 1961.
- ↑ Smith 2016.
- ↑ Wayland-Smith 2016, p. 257–260.
- ↑ The New York Times 1950.
- ↑ TIME 1950.
- ↑ Robertson 1970.
- ↑ Robertson 1972.
- ↑ Ness 2007.
- ↑ Adams 1973.
- ↑ National Historic Landmarks Program 2011.
- ↑ Barnard 2007.
- ↑ Bedford Citizen 2020.
Bibliografia
- Adams, Frank (1973), «From Walden Two to Twin Oaks», Change, ISSN 0009-1383, 5 (4): 21–23, JSTOR 40161746, OCLC 5547237584, doi:10.1080/00091383.1973.10568503
- Barnard, Beth Quinn (3 de agosto de 2007). «The Utopia of Sharing in Oneida, N.Y.». The New York Times. Consultado em 23 de abril de 2023
- Bedford Citizen, The (12 de maio de 2020). «Armchair Travel ~ An Intentional Community, Oneida, New York». The Bedford Citizen. Consultado em 23 de abril de 2023
- Brew, Wayne; Roper, Scott C. (2014). «The Mohawk Valley: New England Extended — A Field Trip Through Landscapes of Economic and Cultural Change and Diversity». Pioneer America Society: Association for the Preservation of Artifacts and Landscapes. PAST. 37
- Claeys, Gregory; Sargent, Lyman Tower (2017). The Utopia Reader Second ed. New York: New York University Press. pp. 217–219. ISBN 9781479837076. OCLC 1029507119
- Chmielewski, Wendy E. (2001). «Review of Desire and Duty at Oneida: Tirzah Miller's Intimate Memoir». Utopian Studies. 12 (1): 176–178. ISBN 9780815621690. JSTOR 20718260. OCLC 5542766034
- DeMaria, Richard (1978). Communal Love at Oneida: A Perfectionist Vision of Authority, Property and Sexual Order. New York: E. Mellen Press. ISBN 9780889469860. OCLC 555479267
- Ellis, John B (1870). Free love and its votaries. New York, Cincinnati: United States Publishing company. ISBN 9780815621690. OCLC 868004660
- Fischer, Gayle (2001). Pantaloons and Power : a Nineteenth-Century Dress Reform in the United States. Kent, Ohio: Kent State University Press. ISBN 9780873386821. OCLC 44541731
- Foster, Lawrence (1997). «Free Love and Community: John Humphrey Noyes and the Oneida Perfectionists». In: Pitzer, Donald. America's Communal Utopias. Chapel Hill: University of North Carolina Press. pp. 253–278. ISBN 9781469604459. OCLC 593295722 Limited preview: Free Love in Utopia: John Humphrey Noyes and the Origin of the Oneida Community no Google Livros
- Foster, Lawrence (1991). «The Oneida Community: The Psychology of Free Love; Free Love and Feminism; and The Rise and Fall of Utopia». Women, Family, and Utopia : Communal Experiments of the Shakers, the Oneida Community, and the Mormons. Syracuse, N.Y: Syracuse University Press. pp. 75–122. ISBN 9780815625346. OCLC 1073568093
- Foster, Lawrence (December 1986). «The Psychology of Free Love in the Oneida Community». Australasian Journal of American Studies. 5 (2): 14–26. ISBN 9780815621690. ISSN 1838-9554. JSTOR 41053416. OCLC 5545078921 Verifique data em:
|data=
(ajuda) - Hays, Constance L. (20 de junho de 1999). «Why the Keepers of Oneida Don't Care to Share the Table». Section 3. The New York Times. p. 1
- Heim, Katherine Anne (Fall 2009). Oneida's utopia: a religious and scientific experiment (Ma). Sacramento State Scholarworks. hdl:10211.9/122 Verifique data em:
|data=
(ajuda) - Herndon, Peter N. (4 de janeiro de 1989). «Utopian Communities 1800–1890». Yale-New Haven Teachers Institute. Cópia arquivada em 5 de setembro de 2006
- Herrick, Tirzah Miller; Fogarty, Robert S. (2000). Fogarty, Robert S., ed. Desire and Duty at Oneida: Tirzah Miller's Intimate Memoir. Bloomington Indianapolis: Indiana University Press. ISBN 9780253213624. OCLC 247762494
- Hillebrand, Randall (3 de abril de 2017). «The Oneida Community». New York History Net Home Page. Consultado em 19 de abril de 2020. Cópia arquivada em 19 de abril de 2020
- Kern, Louis (1981). An Ordered Love : Sex Roles and Sexuality in Victorian Utopias—The Shakers, the Mormons, and the Oneida Community. Chapel Hill: The University of North Carolina Press. ISBN 9781469620428. OCLC 883567836
- Mandelker, Ira L (Autumn 1982). «Religion, Sex, and Utopia in Nineteenth-Century America». Johns Hopkins University Press. Social Research. 49 (3): 730–751. ISBN 9780815621690. JSTOR 40972330. OCLC 5547715415. PMID 11630925 Verifique data em:
|data=
(ajuda) - Matarese, Susan M; Salmon, Paul G (1983), «Heirs to the Promised Land: The Children of Oneida», ISBN 9780815621690, International Journal of Sociology of the Family, ISSN 0020-7667, 13 (2): 35–43, JSTOR 23027174, OCLC 5547565123
- McGee, Anita Newcomb (1891). «An Experiment in Human Stirpiculture». Wiley. American Anthropologist. 4 (4): 319–326. ISSN 0002-7294. JSTOR 658471. OCLC 4635603735. doi:10.1525/aa.1891.4.4.02a00050
- «Milestones, Jul. 3, 1950». TIME. 3 de julho de 1950. ISSN 0040-781X.
Died. Ella Florence Underwood, 100, last surviving member of the Oneida Community, a financially successful communal settlement (Oneida Silver) that practiced both promiscuity within its own group and stirpiculture; of a heart attack; near Oneida, N.Y.
Verifique o valor de|url-access=subscription
(ajuda) - Miller, George Noyes (1895). After the Strike of a Sex; or, Zugassent's Discovery. Boston: Arena Publishing Company. OCLC 1113921856 Reprinted ISBN 978-0-405-05812-7
- National Historic Landmarks Program (6 de junho de 2011). «Oneida Community Mansion House». National Historic Landmarks. Cópia arquivada em 6 de junho de 2011
- Ness, Patrick (28 de julho de 2007). «Review: The Pagan House by David Flusfeder». the Guardian. Consultado em 23 de abril de 2023
- Nordhoff, Charles (1875). «The Oneida and Wallingford Perfectionists». The Communistic Societies of the United States: Economic Social and Religious Utopias of the Nineteenth Century. New York: Harper & Bros. pp. 259–335. OCLC 679897306. hdl:2027/coo1.ark:/13960/t3805nf2n?urlappend=%3Bseq=289 – via HathiTrust Reprinted ISBN 978-0-486-21580-8
- Noyes, George Wallingford; Foster, Lawrence (2001). Free love in utopia : John Humphrey Noyes and the origin of the Oneida Community. Urbana: University of Illinois Press. ISBN 9780252026706. OCLC 45715841
- Noyes, John Humphrey (1871). Dixon and his copyists : a criticism of the accounts of the Oneida Community in "New America," "Spiritual wives" and kindred publications. [S.l.]: Oneida Community. ISBN 9780815621690. OCLC 1019550753. hdl:2027/umn.31951001556691t?urlappend=%3Bseq=41
- Noyes, John Humphrey (1872). Male Continence. Oneida, NY: Office of Oneida circular. OCLC 1083758969. Also OCLC 862943393
- Noyes, John Humphrey; Oneida Community (1876). Mutual Criticism. Oneida, NY: Office of the American Socialist. ISBN 9780815621690. OCLC 758987718. Consultado em 18 de abril de 2020
- Noyes, Pierrepont B (1937). My Father's House: An Oneida Boyhood. New York & Toronto: Farrar & Rinehart. OCLC 220609800
- Olin, Spencer C. (1979). «Bible Communism and the Origins of Orange County». University of California Press. California History. 58 (3): 220–233. ISSN 0162-2897. JSTOR 25157921. OCLC 5543863493. doi:10.2307/25157921
- «Oneida Community (1848–1880): A Utopian Community». Social Welfare History Project. 18 de agosto de 2015. Consultado em 29 de agosto de 2020
- Parker, Robert Allerton (1935). A Yankee saint; John Humphrey Noyes and the Oneida community. New York: G.P. Putnam's Sons. ISBN 9780815621690. OCLC 16739149. hdl:2027/mdp.39015008678768
- Prince, Alexandra (12 de fevereiro de 2017). «Stirpiculture: Science-Guided Human Propagation and the Oneida Community». Wiley. Zygon Journal of Religion and Science. 52 (1): 76–99. ISSN 0591-2385. OCLC 6953814958. doi:10.1111/zygo.12319
- Richards, Martin (2004). «Perfecting people: selective breeding at the Oneida Community (1869–1879) and the Eugenics Movement». Informa UK Limited. New Genetics and Society. 23 (1): 47–71. ISSN 1463-6778. OCLC 4659511342. PMID 15468508. doi:10.1080/1463677042000189615
- Roach, Monique Patenaude (June 2001). «The Loss of Religious Allegiance Among the Youth of the Oneida Community». The Historian. 63 (4): 787–806. ISSN 0018-2370. JSTOR 24450501. OCLC 94304976. doi:10.1111/j.1540-6563.2001.tb01946.x Verifique data em:
|data=
(ajuda) - Robertson, Constance Noyes (1972). Oneida Community the breakup, 1876-1881. Syracuse: Syracuse University Press. ISBN 9780815600862. OCLC 575871149
- Robertson, Constance Noyes (1970). Oneida Community; An Autobiography 1851–1876. Syracuse, NY: Syracuse University Press. ISBN 9780815600695. OCLC 904188421
- Sandeen, Ernest R (March 1971), «John Humphrey Noyes as the New Adam», Church History, 40 (1): 82–90, JSTOR 3163109, OCLC 5792146615, doi:10.2307/3163109 Verifique data em:
|data=
(ajuda) - Smith, Wendy (29 de abril de 2016). «From free-love utopia to corporate powerhouse in 'Oneida'». BostonGlobe.com. Consultado em 18 de maio de 2021
- Stoehr, Taylor (1979). Free Love in America: A Documentary History. New York: AMS Press. ISBN 9780404160340. OCLC 4667712
- Wayland-Smith, Ellen (1988). «The Status and Self-Perception of Women in the Oneida Community» (PDF in ZIP). National Historic Communal Societies Association (NHCSA). Communal Societies. 8: 18–54. ISBN 9780815621690. ISSN 0739-1250. OCLC 880519344. Consultado em April 4, 2020. Cópia arquivada em September 29, 2020 Verifique data em:
|acessodata=, |arquivodata=
(ajuda) - «The Tornado». New York: Harper's Magazine Company. Harper's Weekly. 22 (1131): 688, 691. 31 de agosto de 1878. ISSN 0360-2397. OCLC 1013715226
- «The Wallingford Disaster: a Village Nearly Destroyed by a Tornado, with a Frightful Loss of Life». The Roslyn News. 1 (20). Roslyn, NY. 17 de agosto de 1878. p. 4. ISBN 9780815621690. OCLC 1001994290
- «Upstate Centenarian is Dead». The New York Times. Associated Press. 27 de junho de 1950. p. 29 Verifique o valor de
|url-access=subscription
(ajuda) - Van Wormer, Heather M. (2006). «The Ties That Bind: Ideology, Material Culture, and the Utopian Ideal». Springer Science and Business Media LLC. Historical Archaeology. 40 (1): 37–56. ISSN 0440-9213. JSTOR 25617315. OCLC 6854926448. doi:10.1007/bf03376714
- Wayland-Smith, Ellen (2016). Oneida: From Free-Love Utopia to the Well-Set Table. New York: Picador. ISBN 9781250043108. OCLC 918994596
- Wells, Lester G. (1961). The Oneida Community collection in the Syracuse University Library. [S.l.]: Syracuse University Press. Syracuse University and the Oneida Community. ISBN 9780815621690. LCCN 61009120. OCLC 648262748
- Wills, Matthew (12 de dezembro de 2019). «The Oneida Community Moves to the OC». JSTOR Daily. Consultado em 23 de março de 2024
- Wonderley, Anthony (2017). Oneida Utopia: A Community Searching for Human Happiness and Prosperity. Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 9781501709807. OCLC 989726897 Limited preview: Oneida Utopia: A Community Searching for Human Happiness and Prosperity no Google Livros
- Woodhull, Victoria C. (1 de janeiro de 2012). «Chapter Twenty-Three: Stirpiculture; or, the Scientific Propagation of the Human Race». In: Carpenter, Cari M. Selected Writings of Victoria Woodhull: Suffrage, Free Love, and Eugenics. [S.l.]: University of Nebraska Press. pp. 273–283. ISBN 9780803229952. JSTOR j.ctt1dfnrv8. OCLC 794700538. doi:10.2307/j.ctt1dfnrv8 – via Project MUSE
- Youcha, Geraldine (2009). «The Oneida Community». Minding the children : child care in America from Colonial times to the present. New York: Da Capo Press. pp. 93–114. ISBN 9780786739769. OCLC 784885635
Leitura adicional
- Barkun, Michael (1986). Crucible of the Millennium: The Burned-Over District of New York in the 1840s. Syracuse, N.Y: Syracuse University Press. ISBN 9780815623717. OCLC 781774661 Limited preview: Crucible of the Millennium: The Burned-Over District of New York in the 1840s no Google Livros
- Bernstein, Leonard (Summer 1953). «The Ideas of John Humphrey Noyes, Perfectionist». American Quarterly. 5 (2): 157–165. ISSN 0003-0678. JSTOR 3031316. OCLC 5545646830. doi:10.2307/3031316 Verifique data em:
|data=
(ajuda) - Carden, Maren (1969). Oneida : Utopian community to modern corporation. Baltimore: Johns Hopkins Press. ISBN 9780801810190. OCLC 28166
- Foster, Lawrence (1981). «Free Love and Feminism: John Humphrey Noyes and the Oneida Community». JSTOR. Journal of the Early Republic. 1 (2): 165–183. ISSN 0275-1275. JSTOR 3123007. OCLC 7374820925. doi:10.2307/3123007
- Foster, Lawrence (1981). «That All May Be One: John Humphrey Noyes and the Origins of Oneida Community Complex Marriage». Religion and Sexuality: The Shakers, the Mormons, and the Oneida Community. Urbana, IL, US: University of Illinois Press. pp. 72–122. ISBN 9780252011191. OCLC 70453687 Verifique o valor de
|url-access=registration
(ajuda) - Hinds, William Alfred (2004) [1908]. «The Perfectionists and Their Communities». American communities and co-operative colonies 2nd ed. Honolulu: University Press of the Pacific. pp. 152–231. ISBN 9781410211521. OCLC 609764632
- Kephart, William M. (1963). «Experimental Family Organization: An Historico-Cultural Report on the Oneida Community». JSTOR. Marriage and Family Living. 25 (3): 261–271. ISSN 0885-7059. JSTOR 349069. OCLC 5548745504. doi:10.2307/349069
- Klaw, Spencer (1994) [1993]. Without Sin: The Life and Death of the Oneida Community. New York, NY: Penguin Books. ISBN 9780140239300. OCLC 31163833
- Koch, Daniel (2023). Land of the Oneidas: Central New York State and the Creation of America. Albany, NY: SUNY Press
- Lowenthal, Esther (1927). «The Labor Policy of the Oneida Community Ltd.». University of Chicago Press. Journal of Political Economy. 35 (1): 114–126. ISSN 0022-3808. OCLC 6822234521. doi:10.1086/253824 Also JSTOR 1821791
- Mandelker, Ira (1984). Religion, society, and utopia in nineteenth-century America. Amherst: University of Massachusetts Press. ISBN 9780585083889. OCLC 43475558
- Meyer, William B. (October 2002). «The Perfectionists and the Weather: The Oneida Community's Quest for Meteorological Utopia, 1848-1879». Oxford University Press. Environmental History. 7 (4): 589–610. ISSN 1084-5453. JSTOR 3986058. OCLC 7025508514. doi:10.2307/3986058 Verifique data em:
|data=
(ajuda) - Noyes, Pierrepont B. (1958). A Goodly Heritage. New York: Rinehart. OCLC 855124
- Olenick, Michael (12 de janeiro de 2021). «Oneida: The Victorian Free Love Commune that Changed the US». Blue Ocean Thinking. Consultado em 7 de abril de 2021
- Olin, Spencer C. (1980). «The Oneida Community and the Instability of Charismatic Authority». Oxford University Press (OUP). The Journal of American History. 67 (2): 285–300. ISSN 0021-8723. JSTOR 1890409. OCLC 5545193702. doi:10.2307/1890409
- Ryan, Mary P. (1981). Cradle of the middle class : the family in Oneida County, New York, 1790-1865. Cambridge, Eng. New York: Cambridge University Press. ISBN 9780521274036. OCLC 1029047763
- Smith, Goldwin (1893). «The Oneida Community and American Socialism». Essays on questions of the day, political and social. New York and London: Macmillan. pp. 337–360. ISBN 9780665137341. OCLC 655456380
- Spears, Timothy B (January 1989). «Circles of Grace: Passion and Control in the Thought of John Humphrey Noyes». New York History. 70 (1): 79–103. ISBN 9780815621690. ISSN 0146-437X. JSTOR 23178171. OCLC 5543224578 Verifique data em:
|data=
(ajuda) - Spurlock, John C. (1988). Free Love: Marriage and Middle-Class Radicalism in America, 1825-1860. New York: New York University Press. ISBN 9780814778838. OCLC 1035091152 [falta página]
- Thomas, Robert (1977). The man who would be perfect : John Humphrey Noyes and the Utopian impulse. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 9781512807592. JSTOR j.ctv4s7j9r. OCLC 557939559. doi:10.9783/9781512807592
- Warfield, Benjamin Breckinridge (January 1921). «John Humphrey Noyes and his 'Bible Communists'». Oberlin, OH: Bibliotheca Sacra Company. Bibliotheca Sacra. 78 (309): 37–72. ISBN 9780815621690. ISSN 0006-1921. OCLC 1046871046 Verifique data em:
|data=
(ajuda) - White, Janet R (1996). «Designed for Perfection: Intersections between Architecture and Social Program at the Oneida Community». Utopian Studies. 7 (2): 113–138. ISBN 9780815621690. ISSN 1045-991X. JSTOR 20719513. OCLC 5542761712